سؤال النهضة في الفكر العربي المعاصر

تبلور مفهوم النهضة في الفكر العربي المعاصر في جو التمزق الذي عرفه العقل العربي نتيجة إصـــــطدامه بالغرب ، الشعور المزدوج،واقع تخلف الذات و تقدم الغير.بالطبع هذا الشعور هو ما شكل صدمة حــادة في الفكر الذي كان يعتقد ،الى وقت قريب، أنه الأفضل،لأنه يملك مالم يملكه الغير. وفي ظل هذا الواقع تبلور سؤال النهضة ،الذي تجلى في الإشكال :لماذا تخلف العرب و تطور الغرب؟ماهو السبيل إلى التطور؟

هذا الســؤال الأخير هو ما تشكل عنه جدل فلسفــي و كلامـــــي، أفرز إتجاهات و مدارس، كلها امــنت بواقع التخلف الذي تعيشـــه الأمة العربيـة .لكن الإختلاف كان ، ولايزال،حول أليات و أدوات تجاوزه.هل التقدم رهيـن بالعـــودة إلى الــثرات،أي العــودة إلى السلـف الصالــح وإعادة نسخ الماضــي،وهذا مشروع التيار السلفــي.أم أن التقدم رهين بتوطين المفاهيم الحداتيـة الغربية؟ بمعنى هل يمكن أخد التـقدم ،أو نسخه ، من التجـربــة الغربية عـن طريق ســـلك مسالك الحداثة الغربية ؟وهذا مشروع التيار اللبرالي. وبين التيارين مجموعة من الأطروحات التي تتراوح بين الردكالية و الإعتدال.

وبعتبار الحداثة هي الإبداع والخلق في إطار شروط واقعية و تقافية مخصوصة ، فإن التقدم لا يمكن أن يكون إلا حداثيـا مبدعا، من فكر يتـميز بالمرونة والتكيـف مع متطلبــات الحال و متطلبـات التطور. لا على التصـــــامم و التحجر والتخشـب في المواقف ، لأن ،في إعتقادنا ،ضرورة الإصلاح تقتضي ذلك، تقتضي المرونـة والإنتقال من البسيط الى المعقد الى الاكثر تعقيدا. و هذا يقتضـى التواصل بكل أبعاده . التواصل مع القديم والجديد على حـد سوا ء. بدءا بإعادة قراءة النصـوص المؤطـرة و المؤسسـة ، الوسائـل المنهجـية المتاحـة و الأكثــر فعاليـة . يجب أن ننفتح على جميع النصوص ، و نجعلها تنفتـح على كل الإشكالات ، وعلى الشروط التاريخية المخصوصة.لكي نتبيـن مدى مرونتها وبالتالـي قدرتها على إستيعاب مفارقات التاريخ . لأن الماضي ليس هو الحاضر،لكل معطــى شروطه ، و لكل تاريخ خصوصياته. ولكل تفسير أو تأويل ملازماته و حدوده. إن النص الذي لا يستطيع أن ينفتح على المستجدات سيلغي داته بداته، بل و سيلغي كل من يدعيه.

صحيـح أن القراءة تتطلب شروط، لكنهـا تتطلب كذلك تاريـخ ، لأن لكل زمن قراءته و زمننـا يستدعي قراءة جديدة وتأويل اخر للنص. والقراءة بدورها تستدعي العقـل ، والعقـل يجب أن ينطلق من ذاتـهـ، من نقد الدات ونقد المرجعية...ومن هنا يمكن إبزاز اهمية مجموعة من النصوص في هذا المجال، نخص بالدكر المجهودات التي قام بها كل من" محمد أركون"، في نقد العقل الأسلامي. و "عبد الله العروي" في مفاهيمـه، وفي الإديولوجية العربية المعاصـرة.بالرغم من الإنتقـادات التي و جهـت ، وتوجه إلى هده المجهـودات ، فإنها قد أبانــت علن محـدوديــة ، وحدود المرجعية التي صيغــتت في شروط ثقافيـة وسياسية معلومة . لذلك فهي تدعوا إلى الإستفـادة من المناهـج المتاحة لإعادة النظر في الموروث الفكري . لـن هل نقد الذات يقتضـي بالضـرورة الدفـاع عن الأسباب التي أخـد بها الغير. لقد قيل أن تاريـخ الغرب ليس هو تاريخنا ، لكل تاريخ شروطه و ملابساته و نتائجه ومتبعاته. وواقعنـا مشروط بحيثيـات لم يمر منها الغرب. إذن العودة الى مضاميـن ثقـافية بائـدة أوجدتها شروط اجتماعية و ثقافيـــــة و سياسية معلومة لا يجدي نفعا. كما أن محاولة توطين مفاهيم لها مضامين مرتبطة ببيئة وبإشكالات خاصة يجعل تحييبها في حقل غريب عنها غير ممكن.بل هو مجهود عبثي.

ومع هذا كله ، ولماهو التاريخ الفكـري و العلمي و الثقـافـي له أبعاد كونية ، و ينقــل معه مضامين و دلالات وإشكالات ، فإنه كلما تقدم التاريخ إلا و تجدرت معه الدلالات في التقافة الكونية.ـإدن بما أن الثقافـة ، ومعها الفكـر البشري ملك للجميع بحيث لايمكن لأحد أن يدعي إمتلا كها ، فيجب أن يستفيد منها الجميع ، و بالتالـي إن الفكر ، كل الفكر، الذي يدعي إمتلاك الحقيقة هو بالضرورة فكر إنغلاق و تزمت ، والفـكـر الذي يرفـض إنتاجـات الغيـر ـ فإنه يقصي نفسه بنفسه من دائرة الأدمية و الإنسانية. و هو فكر إنغلاقي و إنعزالي، وفي الحالتيـن يظهر خطـاب التضخم و الهيمنة التي تولد الصراع ، ويغيب التطور.،لما كان هو التطور مقرون بالإنفتاح وبتصحيح الأخطــاء.

وللخـروج من هــده المآزق التي وقـع فيـها العقل العربي ، لابد من الرجـوع الى تاريـخ الافكـار و العــــــلوم و الاديولوجيات.على إعتبار أن التاريخ يسجل لحظات التراكم والسواء، كما يسجــــــل فتـرات القطائـع .من اجـل الاستفدة من مراكمة ما يسهم ةفي بناء مقومات المجتمع الذي يساير الركب العالمي ، والقطع مع كل فكر إنتهــــت مدة صلاحيته. ومع ذلك نقر بأن قراءة التاريخ صعبة مثلما هي صعبة عملية التوطين. وتتطلب جهد منهجي لذلك ندعوا الى الاستفادة من المناهج الابستيملوجية المتاحة ونقصد بها خصوصا سوسيولوجيا المعرفة،

ذ: بوشعيب شرفي

رائع يا مفكر حطان .... تابع مشاركاتك الرائعة .. فعلا فالموضوع يببقى رائع سلمت يداك

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

» هل هي نهاية النظام الملكي الجمهوري العربي؟؟؟ تونس كمثال ؟؟؟؟
» سؤال عن الإعجاز العددي في القرآن الكريم
» اي سؤال في كيفية استخدام المنتدي انا جاهزة للشرح